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10/22/2008 近在眼前的《货币战争》 几个月前，一位涉猎金融的专家级朋友推荐了一本书——《货币战争》（注：在此之前，他从未推荐任何经济类书籍）。于是，从网络上找到了txt版本，down下来，花了4个多小时通看了一遍。本来以为作为小说，它夸大了金钱的作用，现实中其它因素（如政治、军事、外交）也有不小的比重。但随着全球范围的经济危机的一步步走近，我逐渐认识到人性所决定的世界运行模式。现在，就将结合了现实情况的读书体会简述如下：
随着物质财富的不断积累，在推动世界的动力中，资本所占的比重越来越大。在过去，也许还有一些地方不够发达——所谓光脚的不怕穿鞋的——部分国家还能为金钱以外的东西而发动大规模的战争或运动。而现在，每个国家多少都有那么一些拥有不菲的财富、并且能左右政局的人——于是，人性中对金钱、对利益的贪婪被投射到了国家的决策上。纵观数十年来世界的政治经济格局的变化——以前可能安全、阵营的因素占的多一些，但现在，资本利益的因素越来越刺眼。获取更多的利益是资本的本性（准确的说，是拥有庞大资本的人的本性），在现代社会中，庞大的资本可以控制整个国家的货币发行、物价的涨跌，可以造成跨越多个国家的金融风暴，还直接造成了全世界都离不开的石油和粮食的价格反常变化，导致数以亿记的人生活水平的急剧下降。所有这些“大动作”无不是为了获取利益——通过控制货币发行，可以从每个纳税人的口袋里正当的、永无止境的提取资金；通过人为的造成通货膨胀和通货紧缩，可以让大量的社会财富按照自己的意愿流入设计好的陷阱中；金融风暴主要是在股票市场上人为造成的动荡，资本操纵者们在动荡中得利；石油、粮食、黄金等大宗货物的价格变化，则是手握千亿资金的国际炒家们向全世界的老百姓发出的提款通知。
在物质不丰富的时代，人们中的多数将权利、名声、利益看的差不多重要——为了获得心中想要的东西，当权者可以发动战争这种可怕的机器，在投入大量金钱和鲜血之后，世界重新恢复到短暂的、因为力量不均衡而形成的短暂和平中。一旦再次出现旗鼓相当的情况，为了名利、权位而重新发动战争只不过是迟早的事情。而现在，在全世界的大国步入“文明社会”这个圈子以后，“战争”这种赤裸裸的残酷不再能被民众所广泛接受，顶多只能在不犯众怒、无关大局的小国身上用用。而另一种更加隐蔽、更加血腥的、更加残酷新型战争已经悄然出现——这就是不依赖其它媒介、直接基于资本的战争。
一百多年前的马克思认为，资本主义社会最大的特点就是产生了为了追逐利益而剥削工人的资产阶级和遭受剥削的无产阶级这两大阵营，并基于这个事实推断出——作为被剥削者，无产阶级最终必然成为资产阶级的掘墓人，从而推翻资本主义制度。遗憾的是，随着社会的“进步”、资本的膨胀，资本家不一定要依赖特定的工人做为自己财富的源泉——他们中的精英甚至早在马克思时代之前就已经认识到——资本本身就是用来追逐资本的最好工具（至于“工人”——不过是众多工具中的一个罢了）。于是乎，在实物买卖之外，各种基于预期的“金融衍生”产品不断的出现，人们心中的贪婪被控制资本的高层精英们营造的幻觉感染而不断的放大——于是整个世界都在不知不觉中进入了一个似乎是空前繁荣的时代（一个发达国家中普通收入的人一年的收入可以在很多发展中国家花上数百年而无所缺乏）。只可惜“自古多情终遗恨，好梦由来最易醒”——当社会猛然间发现自己根本无法承受那么多对未来的“美好憧憬”时，雪崩发生了——数以万亿记的财富似乎一夜之间人间蒸发，富国为了继续保持之前的繁荣景象，不顾一切的发行货币（但是，与此同时，似乎没有任何人被送上断头台），持有大量富国货币的穷国们只能无奈的看着这样的事实：自己辛辛苦苦换来的自以为是“资本”的东西被“合理”的冲淡、越来越接近废纸。
无情的事实证明，资本主义并不是基于剥削的（剥削不过是“启动”机器的第一个步骤罢了，并且还是非必选的步骤），而是基于人性中最牢固的对利益的永无休止的贪爱的。当人们不断的追逐资本的同时，也在将资本打造为足以毁灭整个世界的真正魔神。
现在，真实的货币战争就在我们每个人的眼前发生着。不要抱着“准备打仗”的心态，更加不要有“不用打仗”的幻想——我们已经身处战争。 10/21/2008 映射——外化而内不化 任何一个事物，要想和外界进行交互，都必须将世界投射到自己内部的已有知识模型中，否则就会面对“老虎吃天，无从下口”的境地。而内部模型与外部世界也仅仅存在有映射关系——外部世界的变化并不会直接导致事物内部运作机理的变化（只需要适当的调整内外的映射关系即可）——这就是《庄子》中提到的“外化而内不化”的实现。
在生活中，这样的例子无处不在——家庭模型将内部成员划分为父母、子女、夫妻、手足等角色，每一个进入家庭的人都会被分配一个角色，以承担相应的职责。 10/18/2008 听于丹老师解《庄子》 这几天把以前刻录的《于丹庄子心得》翻出来看，觉得讲的非常到位——毕竟于丹老师持续研读庄子已经差不多20年，再加上自己对佛家、儒家的深刻理解以及对现实社会中众多现象的观思做为辅助，透彻程度非同一般。
《庄子》揭示了这样的事实——世人沉溺于各种妄想，失去了本真——沉溺于事务、家庭，让自己永远为外境忙碌，失去了对自心、对“孤独”的体验；沉溺于名利，一切造做无非为名或为利，而不是生命本身；沉溺于自我，用一己的想法、经验强加于外物，失去了对世界的正确观察；沉溺于生存，失去了对生死的豁达；沉溺于对外界的认知，失去了对自身的观察——所有这一切都导致人们越来越远离天地间的自然“大道”。
至于如何恢复本真、回归大道，《庄子》同时指出，这需要人们将注意力从外物收回来，回到对自心的观察和修炼——将名利、礼义、生死、自我等等一切让心智迷失的东西全都抛掉，发现本来就合于万物的内心的光明——而这才是舍弃“小我”后显现出来的真正的“本性”。 10/15/2008 转：大秦帝国角色漫谈摘录：
“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”
大秦帝国里出现最多的，其实都是这种无法用善恶评价的人，比如商鞅，比如嬴虔，比如庞涓，比如神一般的吴起，比如宣太后，比如白起，比如嬴政，他们总是选择用耀眼的光辉和同样耀眼的阴暗去刺伤我们的眼睛。 自定义界面方案 我们发现，Ext库已经有了自己的较为高层的界面知识描述机制，能够直接根据JSON配置生成非常“商业化”的用户界面。而在Matrix平台中中解析JSON对象又是轻而易举的事情，完全可以做到类似Ext库的基于JSON生成界面的效果。基于上述事实，可以考虑优先用Ext界面描述机制来承担定制界面的任务。
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有个男人叫M，他要过河去和未婚妻F相会结婚，但两人一河相隔，M必须要借船过河才能见到F，于是他开始四处找船。 这时见一个女子L刚好有船，M跟L借，L遇到M后爱上了他，就问：我爱上你了，你爱我吗？M比较诚实，说：对不起，我有未婚妻，我不能爱你。这么一来，L死活是不把船借给M，她的理由是：我爱你，你不爱我，这不公平，我不会借你的！ M很沮丧，继续找船，刚好见一位叫S的女子，就向她借船，S说：我借给你没问题，但有个条件，我很喜欢你，你是不是喜欢我无所谓，但你必须留下陪我一晚，不然我不借你。M很为难，L不借他船，S如果再不借他的话就过不去河与F相见了，据说这个地方只有这两条船。为了彼岸的未婚妻，他不得不同意了S的要求，与S有了一夜情。次日，S遵守承诺把船借给了M。 见到未婚妻F后，M一直心里有事，考虑了很久，终于决定把向L和S借船的故事跟F说了。可惜，F听了非常伤心，一气之下与M分了手，她觉得M不忠，不能原谅。F失恋了，很受打击. 这时他的生活里出现了位女子E，两人也开始恋爱了，但之前的故事一直让他耿耿于坏，E问M是不是有什么话要跟她说，于是，M一五一十地把他和L、S、F之间的故事讲了一遍。E听了后，说，我不会介意的，这些跟我没关系。 故事讲完了，问题来了，请你把这几个人排列个次序，标准是你认为谁最好，谁第二，谁第三，第四，第五？这个M男也算在内的。建议不要想太复杂，也不需要考虑大众看法，你认为谁做得好就是好 俺的回答在 http://user.qzone.qq.com/179044048/blog/1223396893 里面。想好了自己的答案再看吧:) 10/7/2008 感 《妙法莲华经》上有一个譬喻：一个穷人在一个非常富有的好朋友家做客，喝酒喝醉了，好朋友怕这个人以后生活贫困，就趁他喝醉时，在他的衣服里面缝了一颗无价明珠。酒醒之后，这人离开了朋友家，到外地谋生，尽管他非常的努力，但生活还是十分困苦。多年之后的一天，他终于发现了就缝在自己的破衣服中的无价明珠，从此过上了无忧无虑的富足生活。
有的人沉溺于自身强大、别人弱小的妄想，不断的想给予别人各种东西，如果别人表现出不需要，他就陷入失落。 有的人沉溺于自身弱小、别人强大的妄想，不断的想从别人那里得到东西，在别人不能满足时，他就会感到悲伤。 就生命的自性这个层面而言，每个生灵、每个人都是平等的——我们无需假设别人需要从我这里获取什么，也无需假设自己一定要从别人那里得到什么。因缘会遇时，该发生的自然会发生，因缘消散时，该停止的自然会停止。而那个在观察着因缘、经历着生活的人，无需为所经历的外境而产生烦恼——因缘的生生灭灭并不会真正的影响到他继续观察以及体验——他本来就是富有一切因缘、一切经历的王者。 附上《首楞严经》上关于不生不灭的自性的论证章节（蓝色部分为佛经原文）：
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。 经文出自：大佛顶首楞严经卷二 此段经文及翻译源自 心是虚空 的工作，在此表示感谢！ 内部角色定义 今天开始设置界面的权限系统中的内部角色定义。初步考虑下来，设置了这些角色：可读、可写、可创建、可清除、拥有者、作者、处理者、公共、高级用户、设计员、管理员、系统、访客、新来、回访者、朋友、敌人、新手、高手、终结者、无、派生、权限管理员、开发者、不可读、不可写、不可处理。 10/5/2008 Plan and Exec 当我面对算法之类的小问题时，总能在几个小时甚至几分钟之内完成从设计到编码乃至测试、发贴的所有环节——其中几乎没有任何停顿。但在面对日渐庞大的Matrix系统时，即便已经有了让自己十分兴奋的想法，也还是很难迅速的进入编码状态。我想，这并不是缺乏动力，而是复杂性造成的——因为复杂性的大幅度提高，大脑无法容纳下一个想法所涉及到的所有要素，于是就会很自然的产生“望洋兴叹”的感觉。但现在，我们面临的是迫在眉睫的任务时间节点。为了能按时完成，就需要将脑子装不下复杂的任务进行有效的切分，让任务从Big Cake变成Small Case，然后就可以高效的对每个Case高效的执行。 10/4/2008 妄想执着 每个没有觉悟的生灵多少都有妄想执着——这很正常——就像每个人都不完美一样。
《首楞严经》中提到——五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）分别由五种妄想所结成：
我以为，只要大家不把自己潜意识中的妄想强加于别人，形成更加难以破坏的集体潜意识妄想，那么每个人心中的妄想自然会渐渐消灭——只可惜天下最不缺的就是不但自己满脑子妄想、还要给别人造成妄想的人。
天下本无事，庸人自扰之。 10/1/2008 内与外的边界 在设计Matrix平台的配置体系时，我发现在很多大型软件系统都为自身内部的可分离层次模块采用了一种“映射隔离”机制——基于这个隔离机制，模块作为一个独立的子系统，可以与最初的母体环境分离；基于映射机制，模块能够将所处的新环境中的元素当成自己所熟悉的环境中的元素来使用，从而在分离之后实现融合。
映射＋隔离——这就是“内”与“外”的边界——任何一个系统要和外部进行有效的交互，必须将外部环境映射为自己所掌握的知识范畴的一个部分，然后才能施加操作。可以想象——如果系统本身具备了识别未知对象并完成映射的功能，系统也就同时具备了操纵未知世界的能力。 |
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