获得了巨大成功的人，看世界是非常光明、亮丽的；而遭到巨大挫折的人，整个世界在他眼里都是阴沉沉的...

  难道是世界不一样了？——非也。因为心中是光明的，所以看到一切都是光明的，心中是灰暗的，所以看到一切都是灰暗的。

  俗话说：“内行看门道，外行看热闹”——难道他们是在看不同的东西？——不是。智慧深浅不同，看同样的东西，接收到的信息并不同。

 

  世间万物是真实的么？

  如果真实，那么不同的观察者所观察到的为什么不同？

  如果虚妄，为什么大家没有哪个能感到不真实？

 

  如果身体是我，那么，“我”就会因掉了头发、体重减轻而打折——而“我”甚至根本意识不到这些变化，更何况“0.98个我”本来就是不可理喻的概念。

  如果大脑是我，那么，“我”就是这数十亿个神经元——如果真的是这样，为什么不是数十亿个“我”呢？

  如果思想是我，那么，“我”就会在杂念纷飞时变成好多个，而在毫无意识时变成零个——有点晕。

  因为有“我”这个根深蒂固的概念，所以才会有基于“我”的爱、恨、忧、悲，才会有一切苦恼。

 

  世间万物，因分别心生而生，因分别心灭而灭——而事实上，我们知道世界是“守恒”的，说一张纸“烧没了”，但是二氧化碳又出现了——本来在纤维分子链中的碳元素从手拉手抱团的状态变成了和原本就在空气中的氧气分子结合的无色气体分子，从看得见摸的着的固态变成了看不见摸不着的气态——有智慧的人看到的是变化，没有智慧的人看到的是生灭。

  因为有分别心，才会将万事万物分别对待，才会有只知其一、不知其二的认知障碍。

 

  虽然在理论上明了生灭是幻觉，但由于分别“我”和“非我”的心，以及分别一切现象的心，都是我们心中与生俱来的“超级妄想”。那么，如何才能消灭这些妄想、从而摆脱一切苦恼和障碍呢？答案很简单——将心换心。

  先天的妄想心虽然坚固，但终究也是我们自心中的东西，既然它们可以坚固的盘踞在我们的心中，那么我们完全可以再“造”出别的、同样坚固的后天妄想心来与之较量，最终发生化学中的“置换反应”——用后天心取代先天心。念佛、持咒、颂经、数息、白骨观、禅定等等，八万四千法门，没有哪个不是训练后天心的。需要注意的是：先天妄想心是深藏在表层意识之下的潜意识中的，如果我们想完成这个置换，就必须让自己的心灵达到潜意识层面——而心念达到潜意识层面的一个重要标志就是在表层意识上达到“一心不乱”的境界，否则，不过是幻想天上掉馅饼之类的“过家家”而已，是根本不可能与先天潜意识相抗衡的。

第二章 积善良方

一、善为至宝
世事不古风俗变，名利二字把人缠。
士农工商遍地窜，求名求利不一般。
也有出仕为官宦，也有务农作庄田。
也有寒窗读书卷，也有学艺度日艰。
也有设法生意作，也有坐着赚银钱。
也有先富后贫贱，也有先贫后做官。
也有家贫心性善，也有富贵无善缘。
也有家业自己创，也有浪子败家园。
也有聪明伶俐汉，也有丑陋蠢愚顽。
也有孤寡又遭难，也有父母儿孙全。
也有妓女入娼院，也有贞女勤纺棉。
也有求名横财发，也有求财丧外边。
也有前善后不善，也有先恶后为贤。
富贵贫贱难尽叹，善恶报应说不完。
今生荣华前生善，今生受罪前世冤。
祸福无门有人践，为善福报作恶愆。
安分守己心转正，君子纵贫不怨天。
若要长命莫行短，要求子贤心要端。
心好家门生贵子，命好何须靠祖田。
为善最乐行方便，修身为本古圣贤。
光荫一去金难换，过了一天少一天。
有钱积德快行善，礼义廉耻要学全。
读书种田是正干，酒色财气不可贪。
酒是毒药将性乱，色是钢刀刺心肝。
千里求财命有险，气大伤身后悔难。
饮酒不醉头一件，见色不迷是英男。
无义之财莫强占，忍气吞声最为先。
杜康造酒把人乱，禹疏夷狄真圣贤。
柳下坐怀心不乱，留下贤名万古传。
范公得财广行善，父子用心设义田。
公婆同居家不散，百事吃亏忍为先。
纵然不能学古圣，存心正直自安然。
莫把良心坏半点，暗室亏心难瞒天。
人生在世屈指算，难活三万六千天。
今夜脱鞋放一晚，不定明日穿不穿。
奉劝世人早看淡，有钱积德种福田。
有钱若不行方便，如入宝山空手还。
不结良缘与善缘，苦贪财物受熬煎。
须知盖世金银宝，借你看管几十年。
大厦千间难尽占，夜眠只用八尺宽。
任你积米有千石，每日能食几多餐。
任你衣服有千件，每日何曾件件穿。
任你家财有万贯，难免不进鬼门关。
世间有等愚迷汉，一生不肯结善缘。
贪心不足意难满，有了八百想一千。
有了一千想一万，积攒银钱将他拴。
总是心想难满愿，为求富贵把恶添。
既得富贵不行善，好比浮云空中悬。
不种福田便无钱，祸到临头有万千。
使碎心血机用尽，赤身裸体到黄泉。
空手去到阎王殿，善恶功过算一番。
为善转生为官宦，作恶阴律不容宽。
满心昧己剜双眼，大秤小斗上吊杆。
抛撒米面油锅炼，翻刻淫书上刀山。
不孝父母把畜变，溺杀女婴抽心肝。
淫人妻女上磨碾，咒骂公婆割舌尖。
唆人争讼刀割胆，呵风骂雨挨雷鞭。
宰杀耕牛变鸡犬，污秽字纸把眼剜。
决堤放火心刺箭，诓骗人钱变畜还。
阴曹罪满轮回转，后世孽苦更无边。
六畜本是人来变，六道轮回古今传。
阴曹受罪未曾满，儿在阳间败家园。
家产好似冰消散，吃喝嫖赌吸大烟。
损德败家五毒全，夺纪减寿断香烟。
为人在世不行善，子孙不好是枉然。
恶孽到头把帐算，始知阴司法律严。
奉劝世人早行善，祸到临头后悔难。
皇天最喜改过汉，人能悔过天神欢。
百恶一善能改免，望人早早回心田。
趁此三寸气未断，且莫误了好机关。
得个人身莫看贱，前世修了五百年。
发放投生将人变，叫人学做古圣贤。
诸恶莫作同行善，好人头上有青天。
人生在世如住店，富贵贫贱有循环。
世间万事总由天，守份安命听自然。
勤俭治家为上款，训妻教子学良贤。
传家二字耕与读，防家二字盗与奸。
倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。
耕读二字且莫慢，忠厚传家万万年。
君子固穷心不变，守分安命听皇天。
天道无私理至公，福善祸淫察人间。
此段言语虽俗浅，修福培德金玉言。
世人奉行常受持，福缘善庆近圣贤。
二、读书至善
古今来多少世家无非积德， 天地间第一人品还是读书。
一等人忠臣孝子，两件事耕田读书。
一德二命三风水，四积阴功五读书。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
书非误我须勤学，命不如人只听天。
精神到处文章老，学问深时意气平。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
积善家中生贵子，读书堂上出圣贤。
读点好书养精神，明理致用种福田。
要好儿孙须积德，欲振家声在读书。
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
树德琦裘惟孝友，传家彝鼎在读书。
劝君莫将油炒菜，留于儿孙夜读书。
非因果报方行善，岂为功名始读书。
书至浑然方入境，人到无求品自高。
由来富贵原如梦，未有神仙不读书。
入室不言身外事，对窗且读古人书。
北海乐交天下士，东山笑读古人书。
世间好事忠与孝，天下良图读与耕。
从来忠厚能滋福，到底诗书不负人。
欲高门第须行善，要好儿孙快读书。
祥和先到积善府，福星常临翰墨家。
立品定须成白璧，读书何止到青云。
万卷藏书宜子弟，十年种木长风烟。
书中自有千种粟，书中自有万石谷。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
家有黄金用斗量，不如养儿送学堂。
黄金有数书无数，书比黄金分外强。
少年读书不用心，不知书中有黄金。
早知黄金在书内，何不当初就用心。

永嘉禅师证道歌

　

永嘉玄觉

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 君不见,

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

无明实性即佛性，幻化空身即法身。

法身觉了无一物，本源自性天真佛。

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

无罪福，无损益。寂灭性中莫问觅。

比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。

谁无念，谁无生。若实无生无不生。

唤取机关木人问，求佛施功早晚成。

放四大，莫把捉。寂灭性中随饮啄。

诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

决定说，表真僧。有人不肯任情徵。

直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

摩尼珠，人不识。如来藏里亲收得。

六般神用空不空，一颗圆光色非色。

净五眼，得五力。唯证乃知难可测。

镜里看形见不难，水中捉月争拈得。

常独行，常独步。达者同游涅盘路。

调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。

穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。

无价珍，用无尽。利物应机终不坏。

三身四智体中圆，八解六通心地印。

上士一决一切了，中下多闻多不信。

但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。

从他谤，任他非。把火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

观恶言，是功德。此则成吾善知识。

不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。

宗亦通，说亦通。定慧圆明不滞空。

非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。

师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂。

香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

游江海，涉山川。寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路，了知生死不相关。

行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。

纵遇刀锋常坦坦，假饶毒药也闲闲。

我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

几回生，几回死。生死悠悠无定止。

自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

入深山，住兰若。岑淦幽邃长松下。

优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。

觉即了，不施功。一切有为法不同。

住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

势力尽，箭还坠。招得来生不如意。

争似无为实相门，一超直入如来地。

但得本，莫愁末。如净琉璃含宝月。

既能解此如意珠，自利利他终不竭。

江月照，松风吹。永夜清宵何所为。

佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。

降龙钵，解虎锡。两钴金环鸣历历。

不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。

不求真，不断妄。了知二法空无相。

无相无空无不空。即是如来真实相。

心镜明，鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

豁达空，拨因果。莽莽荡荡招殃祸。

弃有著空病亦然，还如避溺而投火。

舍妄心，取真理。取舍之心成巧伪。

学人不了用修行，深成认贼将为子。

损法财，灭功德。莫不由斯心意识。

是以禅门了却心，顿入无生知见力。

大丈夫，秉慧剑。般若锋兮金钢焰。

非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。

震法雷，击法鼓。布慈云兮洒甘露。

龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。

一性圆通一切性，一法遍含一切法。

一月普现一切水，一切水月一月摄。

诸佛法身入我性，我性同共如来合。

一地具足一切地，非色非心非行业。

弹指圆成八万门，刹那灭却三祈劫。

一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。

不可毁，不可赞。体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然，觅即知君不可见。

取不得，舍不得。不可得中只么得。

默时说，说时默。大施门开无壅塞。

有人问我解何宗，报道摩诃般若力。

或是或非人不识，逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。

建法幢，立宗旨。明明佛敕曹溪是。

第一迦叶首传灯，二十八代西天记。

法东流，入此土。菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻，后人得道何穷数。

真不立，妄本空。有无俱遣不空空。

二十空门元不著，一性如来体自同。

心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。

痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

嗟末法，恶时世。众生福薄难调制。

去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害。

闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

作在心，殃在身。不须冤诉更尤人。

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

旃檀林，无杂树。郁密深沈师子住。

境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。

师子儿，众随后。三岁便能大哮吼。

若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。

圆顿教，无人情。有疑不决直须争。

不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。

非不非，是不是。差之毫厘失千里。

是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。

吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。

分别名相不知休，入海算沙徒自困。

却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。

种性邪，错知解。不达如来圆顿制。

二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。

亦愚痴，亦小驷。空拳指上生实解。

执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。

不见一法即如来，方得名为观自在。

了即业障本来空，未了应须还宿债。

饥逢王膳不能飨，病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。

勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

师子吼，无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。

故知犯重障菩提，不见如来开秘诀。

有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。

维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。

不思议，解脱力。妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。

粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。

法中王，最高胜。恒沙如来同共证。

我今解此如意珠，信受之者皆相应。

了了见，无一物。亦无人，亦无佛。

大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。

假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

日可冷，月可热。众魔不能坏真说。

象驾峥嵘谩进途，谁云螳臂能拒辙。

大象不游于兔径，大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍，末了吾今为君诀。

    今天，在和朋友论道中谈到了一个词：智慧。

    朋友说，世间的称为“智”，出世间的才叫“慧”，我深以为然，因为，从这两个字的造字规则上就可以看出它们各自的本意：

 

    “智”—— 知+日 ——每天知道一点

    “慧”—— 彗+心 ——心中的光明

 

    “知”是相对法——有知道就有不知道，有忆就有忘——是思想生灭的表象。

    “慧”不是相对法——光明是心中本有，无生灭可言，是生灭的现象之下的绝对本体。

    古人云：慧门鉴空，智门照有。足见“智”是用来统摄由有无、生灭构成的现象世间的，而“慧”则对应于超越有无、生灭的“空”。

    若河流、像旅行、似考验、如梦幻——生命为每个人所拥有。

    常听到有人说，某某没有结婚，没有建立自己的家庭，生命不完整。

    而现在，就在我的周围，不断有朋友结婚、生子——是不是只要做了这些事情，生命从此就完整了？如果是家庭、婚姻让生命完整，那么为什么又有那么多人打破自己的婚姻和家庭呢？——这只能说明这些并非究竟，而只是多数人生命中会做的众多事情之一罢了。就像很多人都喜欢听音乐或歌曲，但也有一些人喜欢别的东西而对音乐不怎么敏感，我们同样不能说那些对音乐没有感觉的人“不完整”一样。

    以前看到杂志上记述的“濒死体验”——垂死的人在病痛的折磨下，模糊的发现自己的神识离开了身体，通过一个长长的黑色管道，来到一片无法形容的光明之前——沉浸在这个光明中，他们都认为自己“得到了最完美的爱情”并“掌握了整个宇宙的奥秘”。当时，我觉得非常的不可思议，后来，我接触到藏传佛教的经典《中阴救度密法》，系统的了解到了一切生命死亡的完整过程，才知道看似不可思议的国外濒死体验记录的道理——垂死的人看到的亮光是生命本身的“自性光明”，在这个根本光明的照耀下，遮蔽我们的本有智慧的一切业障、妄想都不再起作用，所以才会有“得到完美的爱”和“掌握宇宙奥秘”的体验。

    从纵观生死的角度来观察，我们会发现，成家、立业、结婚、生子等等不过是生命旅途中可有可无的风景罢了——因为这些都是外缘，不是生命的本体——就像并不是说只要给一个孩子请很多老师就一定能让他成为智者一样（我们可以认为恋爱和婚姻是增长关爱的老师，事业是增长责任感的老师，但老师只能引导我们，而无法直接决定什么）。生命最终的完整，必须经过发掘自己内在的光明和智慧的过程。

    至于如何发掘——正常的死亡过程是有机会，但是，按照密宗的说法，亡灵见到自性光明的时间不会太长，在此之后，又会被自己的善恶业报所牵引，进入新的生死轮回中，能够在这个机缘中真正觉悟的人可以说是少之又少（事实上，有记载的经历了濒死体验而又“活回来”的人，也不过是“体验过”而已，心灵的提升实在比较有限）。于是，密宗开发出了可以直接在活着时体验死亡的修法，在这个修法中，行者将经历到自性的光明，并进行融会。在中土的道家中，很多修法也有“小死大活”的过程。宗教家们将证到完整的生命称为“证道”，并且说：“道者，不可须臾离也，可离者，非道也”——一旦我们真正的证到了完美，我们就会成为完美本身，而不像知识、家庭、地位等等可以得到同样可以失去的外在。

 

    路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

    任何一个事物，无论是恢弘壮阔还是微不足道，都是整个世界的缩影。

    任何一个人，无论聪明或愚笨、高尚或低俗、正直或奸伪，都在从不同的角度反映共通的人性。

 

    佛经里说：如来以佛眼观照，看到一切众生的身心之中，都有庄严的佛身和圆满的佛智，巍然不动。

    也许，当我们能够从每个人的身心中看到和自己相同的本质，就能契合“夫子之道，忠恕而已矣”的境界——用忠诚对待比自己高的人，用宽恕对待比自己低的人，因为他已经清楚的证到：无论高低与否，都是在扮演另一个角色的自己，既然主体、客体都是自己，自然就可以用“一以贯之”的“道”来应对。

 

    水中月，非真月，不离月。

    镜中人，非全体，不离体。